主再來時人瞬間就能改變成聖潔身體，為什麼神還要作審判刑罰的工作？

我們認為主再來時人瞬間就能改變成聖潔身體，為什麼神還要作審判刑罰的工作？

神話答案：

「在末了結束時代的工作中，神的性情是刑罰與審判，顯明一切的不義，來公開審判萬民，來成全那些真心愛他的人，這樣的性情才能結束時代。末世已到，萬物各從其類，都按著不同的性質被劃分在不同的類別中，這正是神顯明人的結局、歸宿的時候，人若不經歷刑罰、審判，人的悖逆、不義都沒法顯露出來。只有藉著刑罰、審判才能將萬物的結局都顯明出來，人在刑罰、審判中才能顯出原形，惡歸於惡，善歸於善，人都各從其類，藉著刑罰、審判來顯明萬物的結局，達到罰惡賞善，讓萬人都歸服在神的權下，這些工作都得藉著公義的刑罰與審判來達到。因人敗壞到頂峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罰與審判為主的在末世顯明的神的公義性情才能徹底將人變化、作成，才能將惡顯明出來，從而重重懲罰所有不義之人。」

信神到底怎樣辨別神的聲音來確定真道呢？

神話答案：

「道成肉身的神的說話是開闢時代的，是帶領全人類的，是揭開奧祕而且是賜給人新時代的行路方向的。人所得的開啟無非是一些簡單的實行或認識，不能帶領全人類進入新的時代，不能揭開神自己的奧祕。神總歸是神，人總歸是人；神有神的實質，人有人的實質。」

摘自《話在肉身顯現·寫在前面的話》

「在恩典時代耶穌也說了不少話，也作了不少工作，他與以賽亞有什麼區別？他與但以理有什麼區別？他到底是不是先知？為什麼說他是基督？他們之間有什麼區別呢？同樣都是人，同樣都說話，而且話語在人看基本差不多，都是說話作工。舊約先知說預言，同樣，耶穌也能說預言，這到底是怎麼回事？這就根據作工性質來區別，分辨這事你就不能看肉身性質怎麼樣，你也別看他所說的話到底是深還是淺，不管怎麼樣，你得先看他作的工作與這工作在人身上達到什麼果效。當時以賽亞所說的預言不是供應人的生命，諸如但以理他們這些人所得的那些默示只是預言，不是生命的道。當時如果沒有耶和華直接啟示誰也作不了那工作，這是凡人達不到的，耶穌也說了許多話，但這些話是生命之道，人能從中找著實行的路。這就是說，其一，他能供應人的生命，因為耶穌就是生命；其二，他能把人的那些偏謬之處扭轉過來；其三，他能接替耶和華的工作來接續時代；其四，他能摸著人裡面的所需，知道人的缺少；其五，他能開展新時代、結束舊時代。所以說他是神，他是基督，不僅與以賽亞不一樣，而且與任何一個先知都不一樣。先知所作的工作，就拿以賽亞來對照，其一，他不能供應人的生命；其二，他不能開展時代，他是在耶和華的帶領下作工作，而不是開展新時代而作工作；其三，他自己所說的話他這個人自己達不到，是神的靈直接啟示的，別人聽完也都不明白。這幾條就可以證明他所說的話僅僅是預言，僅僅是代替耶和華作的一方面工作，但他不能完全代表耶和華，他是耶和華的僕人，是耶和華工作中的工具，他只是在律法時代以內作工作，是在耶和華作工範圍以內作工作，並沒有超出律法時代作工。而耶穌作的工作就不一樣了，他超出了耶和華作工的範圍，他是以道成肉身神的身分出現來作工，他作了釘十字架的工作來救贖全人類，就是說，他在耶和華以外又作了新的工作，這就屬於開闢時代。還有一條，他能說一些人所達不到的話語，他作的工作是神經營中的工作，是關乎到全人類的工作，不是作幾個人的工作，也不是帶領有限的人而作工。至於神如何道成肉身成為人，或當時靈是怎麼啟示的，靈又是怎麼降在一個人身上來作工的，這些人看不著也摸不著，根本沒法用這些事實來證明他是道成肉身的神，只能從人能接觸到的神的說話、作工來辨別，這才現實。因為靈的事你沒法看見，只有神自己清清楚楚，道成的肉身也並不都知道，你只能從他所作的工作來定真。從他所作的工作來看：第一，他能開展時代；第二，他能供應人的生命，能把人要走的路指出來。這就可以定準他就是神自己，最起碼他所作的工作能完全代表神的靈，從他所作的工作能看見他身上有神的靈。因道成肉身的神作的工作主要是開闢新的時代，帶領新的工作，開闢新的境地，就這幾條就可定準他是神自己，這就跟以賽亞、但以理他們那些大先知區別開了。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與 人的本分的區別》

「你們得會區別神的作工與人的作工，從人的作工上你能看見什麼？人的作工中人經歷的成分多，人發表的是人的所是，神自己作工也是發表自己的所是，但他的所是與人的所是並不一樣。人的所是代表人的經歷、人的身世（人一生當中有哪些經歷或遭遇，或者有哪些處世哲學），在不同環境中生活的人發表的所是也不相同。你是否經歷過社會的事，在你的家庭中你到底是怎麼生活的、如何經歷的，都能在你的發表中看出來，而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有沒有社會閱歷。他對人的本質瞭如指掌，各類人的各類作法他都能揭示出來，對人的敗壞性情、悖逆行為他更能揭示出來，不在『世人』中生活但卻知『凡人』的本性與『世人』的所有敗壞，這是他的所是。他雖未處世，但卻曉得處世的條條框框，因他對人的本性都已測透。他能知道人眼看不見、耳聽不見的靈的作工，或今天或以往的他都知曉，在這裡包含著並非是處世哲學的智慧與人難測的奇妙，這是他的所是，向人公開又向人隱祕，他發表的並不是一個超凡的人的所是，而是靈原有的屬性、原有的所是。他並非周遊列國但卻知天下事；接觸的是一些無知識、無見識的『類人猿』，但卻發表出高於知識、高於偉人的言論；生活在一群並沒有人性，不懂人性常規、人性生活的痴呆麻木的人中間，卻能要求人類活出正常人性，同時也揭示了人類卑鄙、低賤的人性。這都是他的所是，都是他高於任何一個屬血氣的人的所是。對於他來說勿須多此一舉經歷複雜、繁瑣而又骯髒的社會生活就足可作他該作的工作，足可將敗壞人類的本質揭示得淋漓盡致。骯髒的社會生活並不能造就他的肉身，他作工、說話僅是揭示人的悖逆，並不是供應給人處世的經驗、教訓，他供應人生命勿須調查社會，也不須調查人的家庭。揭示審判人並非是他發表自己肉身的經歷，而是他早知人的悖逆、恨惡人類的敗壞之後才揭示人的不義，他作的工作都是在向人公開他的性情，發表他的所是，這工作只有他自己才能作到，並非是屬血氣的人能夠達到的。」

本文摘自《信神到底怎樣辨別神的聲音來確定真道呢？》

既然神是公義的，那為什麼惡人亨通活得那麼滋潤而好人卻受欺受壓、受苦受難呢？

本文博自《既然神是公義的，那為什麼惡人亨通活得那麼滋潤而好人卻受欺受壓、受苦受難呢？》

參考聖經：

「『有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊著說：「我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。」亞伯拉罕說：「兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」財主說：「我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」』」（路16：19-28）

神話答案：

「在今生得福的，在永世必受苦，在今生受苦的，在永世必得福，這是我命定的，誰也改變不了，無人能改變我的心……」

摘自《話在肉身顯現·第九十七篇說話》

「到底人怎麼認識、怎麼領會神的公義的性情？這個公義人怎麼認識？義人蒙神祝福，惡人遭神咒詛，這就是神的公義，對吧？對不對？我再問你們，義人沒有蒙神祝福，得不著神的祝福，神不祝福他，惡人反而家產萬貫，兒女眾多，一切都亨通順利，這是不是神的公義？是！怎麼說呢？有這麼一句話，神賞賜善懲罰惡，按各人所行的報應各人，這話對吧？但是現在有這樣的事：敬拜神的人反而遭擊殺，或者被神咒詛，或者神就從來不祝福他、不搭理他，再敬拜也不理他；惡人，神也沒有祝福他，也沒有懲罰他，但是他卻家產萬貫、兒女眾多，而且一切都亨通，一切都順利。有的人就說：『神也不公義呀，我們敬拜他，反而沒從他得著祝福，沒有敬拜他抵擋他的惡人反而一切都比我們好、比我們高，神不公義呀！』在這事上你們看見什麼了？剛才我舉兩個例子，哪個說明神公義？有人說：『都是神的公義！』為啥這樣說？人對神性情的認識都有誤差，人的認識都是在人的思維觀點裡、在買賣交易觀點裡，或者善惡觀點、對錯觀點、邏輯觀點，帶著這些觀點認識神，沒法跟神相合，你對神還得有抵擋、發怨言。有個要飯的就像傻瓜，只知道敬拜神，神就不搭理他，神就不祝福他，你們可能想著，即使來世神不祝福他，那永世裡神肯定祝福他，賜給他一萬倍，那神還不是公義的嗎？那財主，他享受了百倍的祝福，到永世被滅了，這不還是神的公義嗎？……按照人的觀念，賞賜善懲罰惡，惡人必不得好報，沒有作惡的都該得好報、蒙祝福，因為神是公義的，好像人該得的就是應得的份，人從應得那份中得著份了，才說神是公義的，如果得不著份呢？你就該說神不公義嗎？……認識神不是根據人類的看事觀點來說神什麼什麼，人類的看事觀點沒有真理，你得看見神的實質是什麼、性情是什麼，人不能根據神所作的、所處理的這些事的外表現象來看神有什麼實質。人類本身就被撒但敗壞，根本不知道自己是什麼性質的東西，敗壞人類在神面前到底是什麼，該怎樣處理。你看約伯，他是個義人，神祝福他，這是神的公義，約伯受試煉，撒但跟耶和華打賭：約伯他能敬拜你，那是因為啥呢？因為你賜給他的太多了，如果你把他那些都奪去，看他還能不能敬拜你？耶和華神說，只要你不取他性命怎麼作都可以。撒但就到約伯那裡，後來約伯就遭遇了試煉，他的一切都被剝奪了，兒女也沒有了。約伯受試煉這裡有沒有神的公義性情在裡面？有！哪有？說不明白了吧？你即使是義人，神也有權試煉你，讓你為神作見證。神的性情是公義的，對誰都是平等對待，不是說義人能經受住，不用試煉了，這是義人得保護起來，不是這樣，他有權試煉你，這是他公義性情的流露。最後，約伯受完試煉之後為耶和華作了見證，耶和華又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好，而且耶和華向他顯現，在風中向他說話，約伯如同面對面地看見耶和華了，這是給他一個祝福吧？這是神的公義。那如果相反呢？受些試煉，耶和華看見約伯已經為他在撒但面前作見證了，羞辱撒但了，但耶和華卻扭頭走了，不搭理他了，約伯沒有得著後來的祝福，這裡有沒有神的公義？不管約伯受完試煉是蒙祝福還是沒蒙祝福，耶和華向他顯現或不向他顯現，都有神自己的美意。向他顯現這是神的公義，不向他顯現也是神的公義，你一個受造之物你憑什麼要求神？人沒有資格要求神，要求神是最沒有理智的事。神該幹什麼就幹什麼，神有權利不這樣作，有權利自己處理這些事，神自己的性情是公義的。公義並不是公平合理，一分為二，你做多少事給你多少工，你幹多少活給你多少錢，這不是公義，你認為分工合作、按勞分配，按所付出的得著該得的，這就是公義。……神的實質就是公義，神作事人不容易認識，但神所作的都是公義，只不過人不認識，這沒有錯。你看神把彼得交給撒但，彼得怎麼說的：『你作的事人測不透，但都有你的美意，都有公義在其中，我怎能不為你的智慧作為而發出讚美呢？』……神作的每一件事都公義，雖然人發現不了，但你不該隨意論斷，看為不合理或有觀念的事就說神不公義，這是最沒理智的作法。剛才舉一些反面的例子讓你們分辨分辨，你們就不敢說。你看彼得對有些事測不透，他肯定這裡有神的智慧在其中，都有神的美意。」

本文博自《既然神是公義的，那為什麼惡人亨通活得那麼滋潤而好人卻受欺受壓、受苦受難呢？》